ABSTRACT

¿POR QUÉ FILOSOFAR, HOY? 
LAS CONDICIONES SOCIO-POLÍTICAS DEL FILOSOFAR EN AMÉRICA LATINA Y ECUADOR

Samuel Guerra entiende que Hoy, es aquí y ahora, en el Hemisferio Sur; particularmente en América Latina y Ecuador, tiene pleno sentido preguntarnos “¿por qué filosofar?”, puesto que la filosofía es un saber que entre nosotros debe mostrar su connaturalidad con nuestra realidad y con nuestro desarrollo histórico-cultural. La filosofía, es decir su proceso histórico en América Latina y Ecuador, debe mostrar que ha hecho, está haciendo o debe hacer la transición correcta entre saber-trasplantado y saber-apropiado.

¿CÓMO FILOSOFAR EN AMÉRICA LATINA? (I PARTE)

La primera parte de este artículo expone los autores clásicos de la Filosofía latinoamericana, análisis que se realizan desde sus textos más representativos. De Augusto Salazar Bondy (¿Existe una filosofía de nuestra América?, siglo XXI editores, México, 1968), Leopoldo Zea (América en la Historia, Ediciones de la Revista de Occidente, Madrid, 1957), Arturo Andrés Roig  (Teoría y crítica del pensamiento latinoamericano, Fondo de Cultura Económica, México, 1981).
De la misma manera se presenta La Crítica a la Filosofía Latinoamericana que da inicia con Santiago Castro-Gómez  (Crítica de la razón latinoamericana, Puvill Libros, Barcelona, 1996).

SOBRE EL SENTIDO DEL ARTE

Siendo el  arte  una  de  las  formas  más  elaboradas  para  interpretar  la  Realidad, su  complejidad   radica  en  varios  puntos:  el  arte   crea  y  recrea  mundos,  pero,  en  este  acto  preciso,    surge   la  reflexión   profunda  y  abstracta   sobre   áreas   muy  importantes  de  la  existencia, (la  muerte,  el  lado  obscuro  del  hombre  la  naturaleza,  lo  bueno,  lo  sagrado......).   El  pensamiento y  la  emoción   guían   las  armonías,  los  pinceles  o  la  pluma.  No  existe  arte  sin  introspección  moderada  por  parte  del  artista,  sin   lograr  ese  punto  de   equilibrio  entre  lo  interno   y   las  normas  impuestas por  la   materia  y  el  arte  mismo.
También se analiza la compleja faceta  del arte,  en  la  que  la  sensibilidad  se   hace  acompañar  por la inteligencia más  aguda  para   producir  símbolos,  éstos   son   expresión sutil que se instala en lo  cotidiano  para  salir  de  él,   muestra  para   ocultar.... la figura  o  la  armonía  son  el  punto  de  convergencia  donde  la  contradicción   adquiere   sentido  auténtico;  en  ese   juego  de  significaciones  es  donde   entra,  con  muchas  más,  la  reflexión  ética.

CURIOSIDADES LÉXICAS (II PARTE)

Continúa el autor presentando las curiosidades respecto a ciertas palabras del idioma español. Su categoría gramatical, origen, acepción aceptada, uso común, observaciones respecto a su uso en varios países latinoamericanos, derivados solo usados en Sud América y, para muchas de ellas, su equivalente en alemán, francés, inglés e italiano.

ARTURO BORJA
El drama de una generación

Emilene expone brevemente la biografía de uno de los personajes más representativos de la lírica ecuatoriana del s.XX, de aquel que bebió la poesía de los parnasianos y simbolistas franceses.

HUMBERTO FIERRO
Entre Clío, cíclopes y ninfas

La paradoja de aquella Generación de jóvenes que exponían su sensibilidad en tertulias y cafés, haciendo pensar en la expectativa cultural que producirían, fue decapitada, finalizada por la muerte…trágica o repentina. Se resume en este artículo.

ERNESTO NOBOA Y CAAMAÑO,
Entre susurros pasados y el correteo actual

Ernesto Noboa y Caamaño simboliza, encarna la “inconformidad sin concesiones ante un medio hipócrita y hostil. Ansia de evasión cortada por grises muros de piedra. Sensación de destierro que el autor logra entrever entre sus poemas.

EL JUGADOR

El jugador pretende ser la memoria de un funesto acontecimiento, de una pasión irresistible y de una caída que sólo quería olvidar para volver a empezar. Es también el testimonio de un extranjero ruso, Alexei Ivánivich, que deambula en una tierra desconocida apostando tanto su futuro como su amor y su vida en la ruleta.

ESTRUCTURA ONTOLÓGICA DEL SUJETO PRÁCTICO KANTIANO

El tema central de este trabajo muestra el resultado de una investigación en torno a la naturaleza del sujeto práctico en la doctrina moral kantiana. La naturaleza del sujeto practico no fue expresamente desarrollada por Kant en ninguno de sus tratados, pero a partir de una seria de datos dispersos a lo largo de sus obras hemos intentado reconstruir una doctrina que nos permita una comprensión de la estructura y ubicación del sujeto práctico en su sistema moral.

KANT Y LA CAÍDA DEL PRIMER MOTOR (I PARTE)

La primera parte del articulo expone entre otras cosas, el argumento de Kant sobre la existencia de Dios, que no concuerda exactamente con ninguno de los dos tipos canónicos, ni con el argumento a priori ni con los argumentos a posteriori: En primer término aparece evidente que la vía a priori del Argumento Ontológico, en segundo lugar, tanto la vía demostrativa denominada “del movimiento” como la denominada “de las causas eficientes”, en tercer lugar, pareciera que Kant también pone en el terreno de la duda la Vía de la contingencia y del ser necesario, cuarto: la Vía de los grados de perfección que establece que, en cuanto todas las cosas existen según grados de perfección, debe también existir el ser que posee toda perfección en grado sumo, quinto: según la Vía teleológica, existe un diseño o un fin en el mundo, por lo que ha de existir un ser inteligente que haya pergeñado la finalidad que se observa en todo el universo.
El argumento ontológico no es más que un juicio analítico, y como tal, implica una relación de necesariedad entre sujeto y predicado, sólo eso.

RAZÓN Y LOCURA EN KANT (I PARTE)

En la primera parte de este articulo Eugenio Moya Cantero analiza ¿Mentes sin yo? La tópica kantiana de la mente y Hitos en la génesis de la tópica kantiana. Según él, Kant no sólo afirma en este texto que la posibilidad de un sistema de causas finales puede ser pensado por un ser que es capaz de producir arte y hasta un carácter moral de acuerdo con fines propios, sino que va más allá: en la medida en que nuestra mente no deja de ser un sistema, una realidad orgánica, tiene la posibilidad  irrenunciable (aunque limitable por la disciplina crítica) de juzgar la naturaleza orgánicamente, es decir, conforme a fines. La facultad de juzgar reflexionante no hará más que dar cobertura transcendental a esta convicción básica de Kant.

EL ETHOS BARROCO Y LOS INDIOS 

Luego de pasar revista a: La modernidad en su propio conflicto, La opción capitalista de la modernidad, El ethos de la modernidad, Ethos barroco y mestizaje, Lo barroco y la “puesta en escena absoluta”, Lo barroco y el mestizaje de las formas. Echeverríaconcluye quela identidad que se afirma en el mundo latinoamericano es una identidad que reivindica el mestizaje como el modo de ser de la humanidad universalista y concreta: recoge, altera y multiplica toda posible identidad, se distancia de toda autoafirmación que ponga como condición de la propia cultura…

JUSTICIA DE MEDIOS Y CAPACIDADES. UN ANTÍDOTO PARA UN FUTURO DE MORLOCKS Y  ELOI.  (I PARTE)

LA CULTURA “INDÍGENA” COMO REALIDAD INTERCULTURAL ( II PARTE)

Se concluye este articulo con El referente antrópico ya que, vista la cultura desde la perspectiva de un discurso antrópico; es decir como proceso dinámico en constante transformación, no se puede ya hablar de culturas que se olvidan, ni de culturas que se pierden. Sólo de formas culturales que fueron en un momento y un lugar determinado. Una vez reconocida la antropocidad del discurso civilizatorio en las relaciones interculturales, se hace posible puntualizar con más precisión un campo prioritario para la filosofía intercultural: la problematización de los esquemas de opresión presentes en las relaciones interculturales.