ABSTRACT
¿Cómo filosofar hoy en América Latina?(II parte)
Nancy Ochoa continúa el análisis con LA MODERNIDAD EUROPEA COMO PROBLEMA e inicia con Bolívar Echeverría (Las ilusiones de la modernidad, Editorial Tramasocial, Quito, 2001) y Enrique Dussel (“Europa, modernidad y eurocentrismo”, en Edgardo Lander (compilador), La colonialidad del saber, eurocentrismo y ciencias sociales, CLACSO, Buenos Aires, 2000).
Luego EL PENSAMIENTO POSCOLONIAL con Aníbal Quijano (“Colonialidad del poder, eurocentrismo y América Latina”), Walter Mignolo (“La colonialidad a lo largo y a lo ancho: el hemisferio occidental en el horizonte colonial de la modernidad”), (en Edgardo Lander (compilador), La colonialidad del saber, eurocentrismo y ciencias sociales, CLACSO, Buenos Aires, 2000).
Finalmente, LA FILOSOFÍA INTERCULTURAL con Josef Estermann (Filosofía Andina, Abya Yala, Quito, 1998).
DEJAR EL MUNDO TAL COMO ES
El autor plantea SIETE tesis que dilucidaran el silencio o lenguaje, las mimas que parten de la cuestión primera: ¿Puede el animal humanizado, el animal devenido humano, alcanzar una meta semejante? ¿Es este “dejar el mundo tal como es” del Wittgenstein de las Investigaciones filosóficas una meta o un comenzar, una virtud o un defecto, una promesa o una fatalidad?
Cuestión que se devela de forma distinta al discurrir con el texto.
TIEMPO Y PALABRA
Fabián Guerrero plantea al lector un encuentro crítico con la concepción de tiempo y palabra. El tiempo pueril y corredizo y las palabras, en última y final instancia, como las únicas que crecen con el tiempo.
ENSAYOS DE STEVENSON
Entrar con contacto con sus ensayos, en los cuales se muestra agudo, brillante y, lo que no es poco, resulta difícil no estar de acuerdo con sus opiniones, no porque tenga razón, aunque son muchas las ocasiones en que es así, sino por el encanto de sus argumentos y la consistencia lateral de sus apreciaciones. Este es el propósito de este artículo. Aunque se deba advertir que aún hay un Stevenson casi secreto cuyo descubrimiento nos reserva un placer inesperado.
GÉNESIS Y EVOLUCIÓN DEL MITO DE DON JUAN
León Espinosa propone un encuentro con la idea del amor como sustento del mismo en la figura de Don Juan, personaje que se manifesta entre los siglos XI y XII. Proceso evolutivo que se recrea con Tirso de Molina, El burlador de Sevilla y convidado de piedra, luegoDon Juan de Moliere, comedia escrita en 1665, sustentada en la anterior; Don Juan de Maraña o La caída de un ángel de Alejandro Dumas, el poema épico Don Juan de Lord Byron (1821), Don Juan aux enfers o Don Juan de los Infiernos de Charles Baudelaire, etc.
Don Juan cuya consiga abarca: vivir entre el erotismo y el amor, no persigue el amor en términos civilizatorios, en el sentido del amor físico promovido por el Romanticismo o en la elección de un ser particular ni mucho menos en la noción de eternidad implícita en lo divino.
LA HERMOSA SALVAJE
La actualización de la tragedia escrita por Eurípides hacia el 431ª.C, Medea. Ha sido revalorizada por Christa Wolf, sobre todo el personaje de Medea, presentándola como una heroína. Esta idea ha sido recogida y desarrollada por Sofía Tinajero en la misma línea que Wolf.
EL LOBO ESTEPARIO
NO PARA CUALQUIERA, SOLO PARA LOCOS
El Lobo estepario, el libro peor comprendido de todos, expone la dualidad del autor, que a pesar de su crisis familiar, patria y comodidades es capaz de continuar viviendo y aún amar la vida. Contradicción que se deja a la vista con el uso de las iniciales de Hermann Hesse en las de Harry Haller.
WITTGENSTEIN ARQUITECTO: EL PENSAMIENTO COMO EDIFICO
El objetivo de este artículo es doble, por un lado presentar esta circunstancia vital dentro del contexto de la Viena de Adolf Loos; por ejemplo, pero principalmente iniciar una reflexión de fondo sobre la filosofía wittgesteiniana, tal vez sobre el pensamiento en general, que indague en qué medida el edificio puede convertirse en metáfora interpretativa de su pensamiento, tal vez del hecho de pensar.
EL CONCEPTO DE MUNDO EN EL TRACTATUS LOGICO-PHILOSOPHICUS
La actitud gnoseológica que brota de la lectura del joven Wittgenstein es la de -sin auto-engaños y a partir del marco referencial de “mi” mundo- explicar los procesos de la mente para un decir claro y con sentido. Actitud que sin vacilar termina en una auto-aniquilación con su más famosa proposición: De lo que no se puede hablar hay que callar.
SINTÁCTICA, SEMÁNTICA Y PRAGMÁTICA
EN BUSCA DEL TERCER WITTGENSTEIN
Wladimir Sierra propone en este articulo: 1) visualizar la radicalidad de las propuestas del Tractatus lógico-philosophicus y sus límites; luego, 2) rescatar la fundamentación de las Investigaciones filosóficas, sus consecuencias en la reflexión filosófica y las grandes complicaciones de la semanticidad; finalmente, 3) revisar un posible giro pragmático en los últimos escritos wittgensteinianos -sobre todo en Über Gewissheit- y sus potenciales derivaciones.
WITTGENSTEIN: RITO, CERTEZA Y DESCRIPCIÓN
La hipótesis de trabajo afirma que, si bien no hay una epistemología de las ciencias sociales, en el sentido tradicional, en Wittgenstein; es decir, como fundamentación del conocimiento asumido desde la separación entre lenguaje y realidad. Las Observaciones a la Rama Dorada de Frazer (ORDF) son el resultado del desarrollo y reformulación de la doctrina que distingue entre lo que puede ser dicho y lo que puede ser mostrado lingüísticamente. Esta tesis fundamental del Tractatus logico-philosophicus (TLP) pasa de ontológica a “epistemológica”, o más precisamente metodológica, en sus escritos posteriores cuando Wittgenstein postula la cuestión del método filosófico y diferencia entre la explicación y la descripción.
Para el desarrollo de la hipótesis la pregunta central de la investigación es: ¿Cómo es posible conocer el lenguaje ritual mágico-religioso considerando los postulados de Wittgenstein en las ORDF? Esta pregunta requiere responder los siguientes interrogantes: ¿Cómo conceptualiza Wittgenstein el ritual? ¿Cómo es posible que el ritual mágico-religioso sea simultáneamente un lenguaje comprensible y una reacción instintiva del ser humano? ¿Qué implica hacer una descripción de los ritos mágico-religiosos?
KANT Y LA CAÍDA DE PRIMER MOTOR (II PARTE)
Ramón Sanz Ferramola lleva a cabo la última prueba de la existencia de Dios que Kant somete a análisis y es la que él denomina “fisicoteológica”, cuyos principales momentos discursivos de la prueba fisicoteológica son: a) el mundo muestra signos evidentes de un orden ejecutado según un plan -para inferirlo contamos con signos cuantitativos y cualitativos; b) este ordenamiento no pertenece al seno mismo de la naturaleza; c) por lo tanto, hay una o varias causas superiores que determinan el ordenamiento del universo y, no es lícito postular causas de fecundidad ciega, es decir de azar, en tanto originadas en una inteligencia que actúa libremente; d) de la unidad que muestra el universo, y de la concordancia entre sus partes, se infiere la unidad de una causa originaria que debe ser el Ser Supremo.
RAZÓN Y LOCURA EN KANT (II PARTE)
Este artículo finaliza con el análisis de la COMPLEJIDAD, RAZÓN Y LOCURA, La perspectiva kantiana de la locura va a ser diferente, como diferente es su cartografía mental. Él, en cualquier caso, no se interesa por la simple nosografía psiquiátrica, sino que intenta llegar hasta el interior de la locura. Anticipa así dos líneas fundamentales de la psiquiatría alemana: la nosográfica y la dinámico-terapéutica, que tendrá como máximo exponente a Freud.
JUSTICIA DE MEDIOS Y CAPACIDADES. UN ANTÍDOTO PARA UN FUTURO DE MORLOCKS Y ELOI. (II PARTE)
Para completar la primera parte del artículo, Pereira continua con: La igualdad de capacidades a través de los mecanismos distributivos de Dworkin, Igualdad de medios: autorrespeto y envidia como criterios distributivos y la comunidad como parámetro de justicia.
Para no caer en el futuro de Morlocks y Eloi se realiza un llamado desde la filosofía, presentando programas normativos que permitan asegurar un futuro en el que se vean realizados los ideales de igualdad, libertad, solidaridad, participación ciudadana y reconocimiento recíproco. Trabajar bajo criterios distributivos y compensatorios que operan como guía para un posible diseño de políticas públicas que apunten a asegurar un desarrollo de capacidades elementales en términos de mínimos, y que responsabilicen a los ciudadanos por sus decisiones una vez que hayan superado el umbral de la autonomía.
LAS METÁFORAS DEL CUERPO EN LA FILOSOFÍA DE JEAN-LUC NANCY;
Nueva carne, cuerpo sin órganos y escatología de la enfermedad.
Se indaga el pensamiento de Jean-Luc Nancy en torno al cuerpo, en particular su tesis de que no tenemos un cuerpo, sino que -más bien- lo somos, para luego del sujeto como exterioridad yexposición infinita, como cuerpo volcado hacia fuera. Se propone una discusión en torno al estatuto ontológico y epistémico del cuerpo y las prácticas médicas asociadas a las experiencias traumáticas y límites del mismo, con particular atención al trasplante, donde se ausculta el debate entre quienes pretenden ver en este una aventura metafísica y quienes lo conciben como una proeza técnica, donde no sólo conforman nuevas formas de subjetividad, sino también una 'nueva carne’. Así en las fronteras entre lo natural y lo artificial surge la posibilidad de pensar en un cuerpo fragmentado, en un cuerpo cuyos órganos se hayan emancipado, en lo que Deleuze y Guattari llamaron un Cuerpo Sin Órganos.
UN NUEVO PARADIGMA: PROSUMIDOR EN EL CONTEXTO DE UNA CULTURA DIGITAL
El autor recorre de forma crítica el desarrollo de la cultura digital que se inicia en las últimas décadas del siglo XX, en la cual se denomina prosumidor al consumidor activo. Además, afirma que nuestra cultura digital privilegia al lector/consumidor, pero el mismo término de “lector/consumidor” es todavía un producto de la modernidad. Privilegiar al lector conlleva transformar al lector.
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